本文主要討論三個問題。第三小節，從五陰無我談起，漸次引申到五蘊皆空，這些都是佛陀已說的教理，《阿含經》中有憑有據。「部派佛教時代，大部分的部派皆以合成身心的五蘊法是真實的，而由五蘊組成的人才是不實在的，但原始佛教是說五蘊亦是無我。」部派曲解佛意，反而是一種歧出。龍樹法我兩空、緣起性空的理論，才是佛陀意旨的繼承與發揚。世間宗教哲學觀有，佛教觀空，別樹一幟，這是很特殊的。「空」不是事物內在的本質，而是對事物整體性質的一種描述，我們謂之抒意字。說這些，是為了解釋心身本質的問題。第二小節，心身起源的問題。原始佛教主張業力不失、三界六道、輪迴不息。此中有繼承，有發展與修正；無我論是佛陀說法的一大特色。由業力感召以產生心身，根身是正報，器界是依報。心性與存有，一次解決；這在世界各大哲學系統中，也是很獨特的。佛陀雖不明言，但是我們未嘗不可依學說的性質進行判斷；這就是所謂創造性的詮釋。業力不失，世相常住；筆者認為，在佛教各大系統中，業感緣起說是最能答覆儒者「法之存在的必然性」與「生生不已」的質疑。第四小節，為「不昧因果」進一解。心性與存有分言，主心與客物並論；希望能為佛教徒解開「大修行人不落因果」的迷惑，而這也是心身關係的一環。