由於歷來研究道安思想的人，都直接將道安的思想截分為「禪法思想」與「般若思想」兩部分加以探討，然而道安的「禪法」大抵上是屬於小乘一派，而「般若思想」卻又是屬大乘思想的，對於這種一個人同時兼有小乘與大乘思想的現象，卻少有人提出任何解釋，吾人認為這個現象恐怕不能僅以當時經典的傳入本就呈現大、小乘混雜的現象，因此接觸他的人也就同時雜有大、小乘思想的單純狀況加以解釋，而應當有其更深刻的原因等待釐清，本文的第一章即是處理此一問題。相信由於這個問題的提出與整理能給道安思想一個充分的背景支持，也能對歷來視為理所當然之事做一個全新的釐清。其次，如果，斷然地把道安思想分為禪法與般若兩部分，並且認為這兩部分本就毫不相干，是完全獨立的兩回事，似乎也不能解釋何以一個人同時接納兩套完全不同的思想時，竟能保持涇清渭濁的分明狀態？因此吾人深覺有必要深入探討這兩種思想在道安本身究竟呈現何種狀態，而也只有盡力釐清這種思想，方能判定大、小乘二種經典在道安身上有無交融的情形，如果二者真的保持距離，那為什麼？如果是交融，那麼是平等對待？還是賓主分明？其中，何者為賓？何者為主？在主要思想的釐清當中，吾人發現一般將「執寂御有」視為般若思想的一部分是不正確的歸類，因為此處的「寂」是禪定後的境界，而從道安晚年的思想看來，他也將「執寂御有」這種高卑有差的境界視為「有為之域」，道安提出「執寂御有」的概念，目的在於整飭小乘禪數中繁瑣的思辨歷程，所以吾人將之歸類於「禪數思想」，同時視此一執簡馭繁的方法為受玄學與般若思想影響下的產物。般若對禪數的另一個影響，表現於關懷層面的擴大，使道安的禪數不致限於個人生死的了脫，而能遍及一切眾生。這些禪數受到般若影響的層面，也是過去研究者未曾釐清的地方，今在此一一澄清。至於般若思想，在道安而言，提出「本末等爾」理論來消弭過去的「執寂御有」的分別，是此思想中的一大特色，另一方面在達到「本末等爾」的過程中，道安提出「名」（概念）本身須受消解的概念，卻也是過去研究者所未曾提出的理論，至此吾人可以確定大、小乘的經典在道安的思想中是密不可分的，他視禪數思想為般若思想的基礎，而視般若思想為禪數思想的指導。只有真正釐清道安所謂的「本」與「末」之後，才能確實的明白他所謂的「本無」或「性空」的真正內容。也就是說只有各方都釐析清楚後，吾人才能確知「本無」之後，有沒有實體存在，從而解決歷來道安本無說的兩極化理解。這兩方面的論述，一以吉藏為代表，認為道安本無說